カテゴリー: コラム

1.黙れ！ 今の俺を昨日までと同じに思うなよ！（剣鉄也）

智顗（ちぎ）禅師は滅後に天台大師と呼ばれるようになり、最澄上人も、その滅後に傳教大師の名が贈られました。　かように私たちが歴史上の人物の名前だと思っているものには、実は本人の生前中の名前ではなく、その死後に付けられたものも多々あるようです。

一〇〇パーセントそれに当たるのが、日本の天皇陛下でしょう。　私たちが歴代天皇一覧で知る御名は、まず全てが、その業績に因むか、あるいは、お住いになられた場所に因んで崩御後に付けられたものです。

殊に、御遺文（大聖人の著述の総称）でもお馴染みの、神武天皇・神功皇后・応神天皇・崇峻天皇等、古代の天皇（神話の世から奈良時代初期までね）の御名に至っては、奈良時代後期にまとめて贈られたもの。

ご本人の時代から早い方でも数十年、初期の天皇に至っては崩御後、数百年も後になって作られた名前なわけですね。

ですから、たとえば「大化の改新を断行された中大兄皇子は、即位して天智天皇になられた」や「天智天皇の御子の大友皇子を、壬申の乱で打倒された大海人皇子は、即位して天武天皇となった」等といった、よく聞くような説明も、厳密には違うわよ、なんですね。

2.死者にたいする最高の手向けは、悲しみではなく感謝だ（ワイルダー）

お隣の震旦（しんたん）の王様や皇帝で、御遺文でもお馴染な方々と言えば、同体異心の残念な大軍の長たる殷の紂王、異体同心の精鋭を率いた周の武王、ロイヤルガードに守られたるパルパティーンよろしく、四皓（しこう）に囲まれし漢の恵帝、そしてあの世界三大美女の一人、楊貴妃のお相手だった唐の玄宗等でしょうか。

実はこの方々のお名前も、やはりその崩御後に贈られた名前。

紂王（ちゅうおう）は子辛（ししん）、武王（ぶおう）は姫昌（きしょう）（なんかギャップが凄いですね）、恵帝（けいてい）は劉盈（りゅうえい）、そして玄宗（げんそう）は李隆基（りりゅうき）が生前のお名前です。

そう、亡くなった後に生前とは違う名前を贈るのは、どうやら東亜細亜（あじあ）共通の伝統なんですね。（ていうか、ここ震旦から始まったんでしょうけどね）

3.俺は中華を統一する最初の王になる（贏政）

しかし流石に四千年以上の歴史を誇る震旦だけに、時にはこの伝統に異を唱える人も出てくるもの。

それが春秋時代・戦国時代と続いた戦乱を勝ち抜き、遂に震旦初の帝国を打ち立てた、秦の始皇帝。

なにしろ、気に入らない本は全て焼き捨てるという、閲覧制限も真っ青なことを断行し、あまつさえ学者本人たちを纏めて生き埋めにしちゃう前代未聞の改革者。

彼自身の本当の名は贏政（えいせい）ですが（キングダムでお馴染みですね）、自分の崩御後に勝手に名前を変えるのは怪（け）しからん、自分が最初の皇帝なんだから始皇帝でいい、次からは二世、三世と付けていけばいいだろうと、名前の変更をやめさせてしまったのです。（しかし彼は帝位に就いてからは、単に皇帝と呼ばれていたのですから、結局は皇帝から始皇帝に変わってるんですよね）

しかし、そんな秦も、始皇帝の左道（悪政）ゆえに、その崩御後にあっさり崩壊したことは、皆さんご存じの通り。伝統への挑戦もあえなく崩れ去ったわけです。

そうです、亡き方を偲び、死後に新たなる名を贈って供養することは、東亜細亜のいわば伝統。

死んだ後に戒名法名を付けるなんて間違っている、なんて言い方も、昔からちょくちょくあるものですが、実は死後の戒名法名は、佛教の教えと東亜細亜の伝統（それも元々は一部の人たちだけの特権だったもの）のハイブリットなんですよね。

※この記事は、教誌よろこび平成25年11月号に掲載された記事です。

イラスト　小川けんいち

1.死せるものは、必ずまた生きる
（ヒンドゥー聖典）

薬王菩薩の使命は、お釈迦様と日蓮大聖人の間を繋ぐこと。　前世紀最高の物理学者といえば、ご存知アインシュタインですが、その天才といえども、それまでの物理学者たちの活躍の歴史あってこそ、はじめて相対性理論が発見できたもの。大聖人もご本佛お釈迦様の直弟子であっても、地上においては、弐千年に亘る法華経の信仰と教学の歴史があってこそ、はじめて日蓮佛教の宣言に至れるわけです。　その歴史を繋ぐため、薬王菩薩は人の世にやってきたのです。それも一度とならず二度までも・・・。　一度目は天台大師として震旦に、そして二度目は伝教大師としてここ日本に転生されたのです。

2.日出処の天子、書を没する処の天子に致す。つつがなきや
（聖徳太子）

天台大師とは、西暦でいう五三八年に震旦は今の湖南省（毛沢東の出身地ですね） に誕生され、西暦五九六年にご入滅（お亡くなりになること）された、天台宗の高僧です。その当時の震旦は、南北朝時代の終わり頃から隋の時代（聖徳太子から超上から目線の国書を送くられちゃった国が、この隋なんですね）、日本では古墳時代から飛鳥時代の初め頃に当たります。続く伝教大師は、西暦の七六六年（七六七年説もあり）に、日本は今の滋賀県に誕生され、八二二年にご入滅された、日本天台宗の開祖です。時代は奈良時代から平安時代の初期となります。古墳時代から平安の初期といえば、お釈迦様ご入滅後の正法壱千年・像法壱千年・末法万年の三区分の内、どちらも像法の時代。

まさに、まさにお釈迦様と末法の日蓮大聖人との間に位置しているんですね。

3.おれの名をいってみろ！！
（ジャギ）

とはいうものの、これは決して、震旦は隋の時代に天台大師という高僧が活躍された、平安時代に伝教大師と呼ばれた高僧が活躍された、という意味ではありません。隋の時代に活躍された天台宗の高僧とは智顗（ちぎ）禅師であり、平安時代に日本で天台宗を開かれた高僧とは最澄上人のこと。

同様に最澄上人へは、その亡き後に「伝教大師」の名が贈られたのです。

そう、今では天台大師、伝教大師、天台大師、伝教大師…と当り前のように言っていますが、実はどちらも当人の生前中には全然使われなかった名前、その亡き後に作られた名前なんですね。

4.骨肉の愛情で国家を捨てられない
（孝明天皇）

「八重の桜」では七代目市川染五郎が孝明天皇を演じていました。

又、その前の「平清盛」では松田翔太が後白河法皇を演じていました。

でも本当は孝明天皇という御名も後白河法皇という御名も、その生前のお名前ではありません。

江戸末期に即位された第一二一代天皇は、その本来の御名を統仁（おさひと）と言われ、崩御後に孝明天皇という御名が贈られました。

同様に平安末期に即位された第七七代天皇は、その本来の名を雅仁（まさひと）。

退位され出家されてからは行真法皇と名乗られました。

その法皇の崩御後に贈られた御名が後白河院であり、さらに改めて後白河天皇の御名が贈られたのは、七〇〇年後！の明治になってから・・・。

こうした、今では当たり前のように使ってる名前が、その当時とは全然違うという例、実はまだまだ沢山あるんですね・・・。

※この記事は、教誌よろこび平成25年9月号に掲載された記事です。

イラスト　小川けんいち

1.大きな夢は人に理解されない（本田宗一郎）

結局のところ、法華経がホントに伝えたかったこと、言いたかったことって、ほとんど「知らぬ、通じぬ！」状態だったわけですね（だからこそ、日蓮大聖人が登場される意味があるんです）。

されどいかに真意は伝わらぬとも、それで誰にも興味を持ってくれないマイナーなお経になってしまっては大変です。

大正新脩大蔵経（たいしょうしんしゅうだいぞうきょう）と呼ばれる、大正時代までに日本に伝わった漢訳のお経（震旦（しんたん）で訳されたお経。法華経三部経も漢訳経典です）を総結集した大全集に収録されたお経だけでも、千七十六部にして一万千九百七十巻！更には日本に伝わらなかったもの、そもそも震旦にさえ伝わらなかったお経もあるわけですから、その数はまさに厖大！八千四百も、あながちハッタリとは言えません。

それだけに、そのタイトルさえ滅多に耳にしない、いわば埋もれたお経も半端な数ではありません。たとえ一時は持て囃されても、時と共に忘れ去られて行ったお経も、多々あったことでしょう。

その真意が理解されなかった法華経とて、あるいは時の流れと共に忘れ去られ、埋没してしまうリスクは大きかったのではないでしょうか・・・。

2.能書きはいいんだよ、能書きは（中尾彬）

されど法華経は決して埋もれず、それどころか逆に佛教史上必ずと言って良いほど「有難いお経」、「大事なお経」として時と場所を超えて信仰され、受け継がれてきました。

この信仰の絶え間ない継続あればこそ、ついに日蓮大聖人の出番へと繋がって行ったのです。

たしかに壽量御本佛の存在も、地涌（じゆ）の菩薩の重要さも、かつてはほとんど注目されませんでした。にも関わらず、法華経の人気が衰えなかった訳・・・。実はそれこそが、法華経の全編にわたって説き示される「ご利益」だったのです。

そう法華経といえば、それこそご利益のオンパレード。

なにしろ法華経を忌み嫌う人の言い分と言えば「法華経には薬の効能は書いてあるが、肝心の丸薬が何であるかが書かれていない」が、古来から定番のフレーズとなるくらい、法華経に説かれていることの大半は、まさにご利益ご利生の嵐だったんですね。

3.その者蒼き衣を纏いて金色の野に降り立つべし（大ババ）

祈ることすらしない人、不思議なことを否定すれば賢いと思っている人には、確かに理解しがたい不都合なる事実なんでしょうが、それでも法華経にご利益、ご利生があるのは、まさに厳然たる事実。

その事実を事実と謳（うた）い、人々に実際の利益を授け続けたからこそ、たとえその真意は通じずとも、法華経信仰の火は消えることなく広がり続け、ついに日蓮大聖人の代に行き着いたわけです。

まさにご利益こそは法華経信仰の存続の要（かなめ）！

たとえクライマックスは終わっても、六章にもわたって菩薩たちの競演が続いたのも、念には念を入れて、ご利益を喧伝するためだったのです。

そしてそこでもまた、最多登場で活躍されるお方こそが、あの薬王菩薩（やくおうぼさつ）なのです。

薬王菩薩の何よりの願いは、法華経を未来の世、末法の世へと繋ぐこと、日蓮大聖人の元へと届けることだったんですね。さればこそ、やがて薬王菩薩は自ら人の姿となって、人の世の歴史に降り立つことになるのです。それも二度、かの震旦と、ここ日本の地に・・・。

イラスト　小川けんいち

1.終わりよければ全てよし（シェイクスピア）

繰り返しますね。

序品第一をプロローグとして始まった妙法蓮華経八巻二十八品（二十八章）は、続く方便品第二から授学無学人記品第九にわたって、まずは印度におけるお釈迦様のお弟子さんたち[声聞（しょうもん）]の最終的な救いが説かれます。

これでお釈迦様ご在世が総決算されます。

よって次の法師品第十からは、お釈迦様ご入滅（お亡くなりになること）後の救い、なかんずく恐怖の末法時代における救いがテーマとなります。

その救いの実行者、お釈迦様の遺志を受け継ぐものとして、ついにお姿を現されるのが、地湧（じゆ）の菩薩のグループなのです。

地湧の菩薩様たちの登場によって、一気にクライマックスを迎えた本編は、如来神力品第二十一において、ご本佛様から地湧の菩薩方へお題目の委託がなされ、そして、嘱累品（ぞくるいほん）第二十二における全聴衆への法華経の委託によって、問題は全て解決とあいなります。

そう、大事なことは二十二章にて解決したわけです。変な話、実際ここで妙法蓮華経というお経はフィナーレを迎えてもよかったはずなのです。

2.まだだ、まだ終わらんよ（クワトロ・バジーナ大尉）

されど妙法蓮華経は、全二十八章にて成り立つお経。まだまだ残り六章も続きます。

すなわち、薬王菩薩の前世の因縁を明かし、その功徳を説く薬王菩薩本事品第二十三。忽然たるビジター、妙音菩薩の功徳を説く妙音菩薩品第二十四。誰もが知ってる観音様の功徳を説く観世音菩薩普門品第二十五。薬王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持国天王、そして鬼子母神・十羅刹女がマントラを説く陀羅尼品第二十六。薬王菩薩、薬上菩薩、妙音菩薩の過去世での活躍を明かす妙荘厳王本事品第二十七。遅れてきたスーパースター、普賢菩薩の功徳を説く普賢菩薩勧発品第二十八。

ざっくり見ただけでもお分かりでしょう、佛教界を代表するスターたちが入れ替わり立ち代わり登場しては、その輝けるステータスが披露されていくわけです。

法華経そのものよりも、まずこの菩薩様や神々の功徳を前面にフューチャーすることで、結果的にそのバックグランドたる法華経の偉大さに結び付ける手法なんですね。第二十五章が観音経として親しまれ、今だ多くの方に信仰されているのも、この全面フューチャーの大成功が行き着いた結果といえます。

3.試大声は里耳に入らず（荘子）

なぜ末法の救いの道が補完された後で、スターたちの饗宴が展開されるのでしょうか。それは、一番大事なことは、そうそう簡単には理解されない（あるいは、されてはいけない）ということです。

地湧の菩薩こそは、数多の菩薩様たちの中で、最も偉大なる最高位の菩薩様たち。それは、法華経を読めば一目瞭然です。

されど皆さん、たとえば日本が誇る奈良や京の素晴らしき佛像の展示において、はたして上行菩薩像や浄行菩薩像を拝観された方はおられるでしょうか。シルクロードの番組にて、無辺行菩薩や安立行菩薩の遺品を見た方はおられるでしょうか・・・。

そうです。以前にも申しましたように、佛像（というか、ぶっちゃけ佛教そのもの）の歴史において、地湧の菩薩方は、ずっと忘れられていたも同然の扱いだったのです。

ご本佛お釈迦様に関しても同様です。

如来寿量品にああまであからさまに説かれているのに、「やっぱー、根源の佛様はビル遮那如来ですよね」「いやいや、大日如来こそ、宇宙の根源でしょ」なんて言っている人たちこそ、佛教界の王道だったりするのです。

妙法蓮華経に説かれた大事な教えは、実はずっとず～っと無視同然だったんですね・・・。

イラスト　小川けんいち

1.ミッションの価値は、正しい行動をもたらすことにある
（ピーター・Ｆ・ドラッカー）

正法・像法・末法三時のうち、最も恐るべき時代、絶望と恐怖が支配する末法万年の時代に、いったい誰が法華経を流布していくのか・・・。

いわば佛教史上最難関といえる、このミッションに答えんがため、第十五章（従地湧出品第十五）にて満を持して登場された方たちこそが、我らの上行菩薩様（＝日蓮大聖人）をリーダーに頂く地涌（じゆ）の菩薩の方々たちだったのです。

この、いわば菩薩グループの永久センターともいうべき、地涌の菩薩の出陣に呼応するが如く、続く第十六章（あまりにもお馴染みの如来寿量品第十六）にて、お釈迦様もついにその神秘のベールを脱がれ、壽量ご本佛たる真のお姿を顕現されることとあいなったのです。

さらに第二十一章（如来神力品第廿一）において、ついに法華経の要（かなめ）たるお題目が、ご本佛お釈迦様から上行菩薩様たちへ託されることとなるわけです。

2.私は太平洋の橋になりたい
（新渡戸稲造）

つまり地涌の菩薩の登場からこそが、法華三部経全体のクライマックス、最大のイベントが目白押しとなるわけです。それはまた後々のお話として、この連載で今回注目したいこと、それはこの法華経の最重要イベントへのフラグは、畢竟（ひっきょう）、薬王菩薩のイベントによって発動している！という点です。

（前回もお話いたしましたように）声聞（しょうもん）（印度でのお釈迦様のお弟子グループ）への成佛預言というお釈迦様ご在世の教化の総決算を終え、次いでお釈迦様ご自身の滅後の問題を語りかけたお相手こそが、この薬王菩薩なのです。しかも滅後の法華経流布への呼びかけに、最初に手を挙げられた方も、やはり薬王菩薩でした。

お釈迦さまと薬王菩薩の会話が進むことによって、それまでお釈迦様ご在世のために説かれていた法華経から、末法のために説かれる法華経へとテーマの一大転換が行われているわけです。

そう、薬王菩薩こそは、お釈迦様ご在世と末法の橋渡しなんですね。

3.試合は終わるまで終わらない
（ヨギ・ベラ）

しかも薬王菩薩の活動は、ただそれだけで終わることはありません。

神力品第廿一において、お題目を地涌の菩薩たちへ託されたお釈迦様は、続く第廿二章（嘱累品第廿二）にて、その場に集結されていた全ての聴衆に対し、あらためて法華経を託し、滅後の流布問題を補完されました。

妙法蓮華経八巻廿八品（さらには法華三部経十巻）における一番肝心なテーマはここで完結します。

ゆえに上行菩薩様をはじめとする地涌の菩薩たちは、全員その場から立ち去っていかれます。来たるべき末法のその時まで、お隠れになられたのです・・・。

要するに、これにて法華経一大絵巻ついに一巻の終わり！と、誰もが納得できる状況となったわけです。

されど思いだして下さい。

孔明（こうめい）死すとも三国志演義終わらず。またボドルザー司令率いるゼントラーディ艦隊がミンメイの歌によって壊滅しても、超時空要塞マクロスの放映は終わることなく、さらには世紀末覇者拳王が天に還っても、ケンシロウの戦いの日々は終わらなかったことを・・・。

そうです。実質クライマックスを迎えても、それでお話の全てが完結するわけではないのです。

お題目を託されし地涌の菩薩たちが去って後も、法華経の説法はまだまだ終わりません。

末法の問題がクリアするやいなや、話は一転、話題はなぜか薬王菩薩の前世、過去の因縁談とあいなるのです。

イラスト　小川けんいち