カテゴリー: コラム

前回の日昭上人に続いて、今月は日朗上人についてご紹介をいたします。

冒頭の御書にある「筑後房」とは、日朗上人のことを指しています。日朗上人といえば「大黒阿闍梨」の号が一般に知られていますが、出家当初は「筑後」を名乗っていました。この書にある通り、日昭上人と並び日蓮大聖人の大切な教義を深く理解され、「私に代わって日朗を使わすので、詳細はその者に聞きなさい」と名代を任されるほど、碩学であることはもとより、大変な信頼を置かれていた方でした。

出生はやはり下総国（現在の千葉県北部）で、海上郡能手郷の生まれと言われています。父は平賀次郎有国、母は前回お話しした通り日昭上人の妹君です。大聖人への弟子入りについては諸説ありますが、『本化別頭仏祖統紀』によれば、父平賀有国が鎌倉にて大聖人と対面し、その人柄と深い教えに感銘を受け息子吉祥丸（後の日朗上人）を弟子入りさせたとあります。

しかし前出の『玉沢手鑑』などでは、少々話しが異なります。実は大聖人と日昭上人の間には、以前より密約があったとされるのです。それは大聖人立教改宗の暁には、自身もあらゆる力を尽くして協力するとの約束でした。その約束通り、日昭上人はまず自らが第一の弟子となり、次いで甥である吉祥丸を弟子入りさせたと伝えられているのです。その真偽は定かではありませんが、何れにせよ日朗上人もまた、印東一門との強い結びつきの中で結縁されたお弟子であるのです。

ちなみに日昭上人は大聖人と出会う前より出家得度をし、同時期には既に叡山にて天台の学僧として学んだ仲です。つまり大聖人の弟子となったとは言え、その身分はあくまで天台門下の僧侶となります。しかし日朗上人は、どの既成教団にも入門することなく直接大聖人に弟子入りをした、いわゆる私度僧という特異な経歴を持ちます。即ち、日蓮大聖人の初めての直弟子ともいえる存在なのです。この時まだ十歳と幼い吉祥丸ですが、やがて大聖人の身近に仕えその教えを受けた日朗上人は、「師孝第一」の誉れ高き高弟へと成長していくのです。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成31年3月号に掲載された記事です。

名越の辻に立ち法華経の大切さを説かれ続ける大聖人のもとには、日増しに聴聞の者がその数を増していきました。大聖人は決して一方的に持論を並べるだけの説法などなさりません。ある時は道行く人足や商人のために易しくお題目の功徳を説き、またある時は、御家人たちの姿を見るや邪教による国家存亡の危機を声高に叫びます。機を見て法を説くその類い希なる話術によって、次第に多くの人々が辻に立つ名も知らぬ僧侶の、しかし魅力あふれる言葉に惹かれていくのでした。

こうしてこの鎌倉布教の時期には、後に高弟や大檀越として大聖人を支える多くの人々との出会いや入信がありました。ここではその内の何方かをご紹介したいと思いますが、まずはなんと言っても六老僧筆頭と称される弁阿闍梨日昭上人です。先の御文章は大聖人が弁阿闍梨に送られた物ですが、これを見てもその信頼の厚さがうかがえます。もっとも日昭上人との出会いは立教開宗以前に遡るのですが、正式に弟子となり「日昭」の名を拝したのはやはりこの時期であると言われています。

日昭上人の出自や経歴については不明な点も多く、伝記によってそれぞれ父や母の名から出生次期まで異なっています。ここでは一般的とされる『玉沢手鑑』を基として、ご紹介致しましょう。

出生は下総国（現在の千葉県北部）猿島郡印東領能戸村とされ、姓は藤原、氏を印東と称しました。父の名は印東次郎左衛門尉祐照と言われますが、『本化別頭仏祖統記』では「祐照」ではなく「祐昭」となっています。これに因んだ逸話として、大聖人は日昭上人の親への孝を大変に尊ばれ、父の名から「昭」の一字を取り「日昭」と名付けたとも言われています。母は同氏伊東大和守祐時の娘で、後に大聖人より「棧敷尼」あるいは「妙一尼」と称ばれた女性と言われています。

兄弟には兄、姉、そして妹がいましたが、姉は池上左衛門大夫康光に嫁ぎ、大檀越となる池上宗長、宗仲兄弟を産みます。また妹は平賀次郎有国の妻となり、その子ども、すなわち日昭上人の甥が同じく六老僧の大黒阿闍梨日朗上人となるのです。また後に有国が早世すると平賀左近将監忠治と再婚し、六老僧に次ぐ高弟九老僧の肥後阿闍梨日像上人や、大教阿闍梨日輪上人の母となります。姉妹共にまさに教団の母とも呼べる人物なのです。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成31年2月号に掲載された記事です。

これは江戸時代に水戸光圀公によって編纂された『新編鎌倉志』という地誌に見られる記述です。ご存じ「助さん、格さん」との世直し道中とまではいきませんが、光圀公は実際にご自身の見聞を元としてこの書を編纂されたと言われていますので、かなりの正確な記録といえます。

これに拠ると、名越は鎌倉と三浦を結ぶ街道の重要な分岐点であったことがうかがえます。そして「名越」の地名は古く『吾妻鏡』にも見られますので、大聖人ご在世には既に鎌倉方にとっての要所であったのです。それを裏付けるかのように、半島南部よりこの名越切通に至る道中には、鎌倉五名水の一つである「日蓮乞水」と呼ばれる井戸があります。説に拠れば、房州より鎌倉へ向かう大聖人が、道すがら喉の渇きを癒やそうと持っていた杖で地面を突くと、不思議なことにそこから清水が湧き出たと伝えられています。おそらく大聖人もこの街道を抜け、鎌倉を目指されたのでしょう。

また名越は街道の要所のみならず、軍事的に重要な地でもありました。当時は源氏によって鎌倉に幕府が開かれたとはいえ、半島を所領とする三浦一族の勢力は無視出来るものではありません。ことに幕府の実権が将軍家より執権の手に移ると、北条氏にとって三浦氏は最大の対抗勢力となりました。そこで名越の切通付近に北条一門の館を構え、三浦勢から鎌倉を守るための防壁としたのです。

それ故に「名越」の名は、北条氏の一流を示す名ともなりました。源頼朝の正室で知られる北条政子の父北条時政は、この地を所領とし館を構えていました。後にその館を継いだ孫の北条朝時は、所領地より名越の名を称して名越流北条氏の祖となったのです。実はこの朝時の母は、後に大聖人と深い関わりを持つ比企氏より嫁いだ姫でした。そして同じく後に大檀越としてその名を知られる四条左衛門尉頼基（金吾）もまた、父の代よりこの名越北条氏に使える家臣であったのです。

大聖人がこの名越の地に庵を結ばれ布教の拠点と定められた理由は、鎌倉を往来する人々の要所と見定められたのはもちろんですが、法華経に深く縁を結んでゆく人々の後ろ盾があったからこそと推測されます。したためられたお手紙等には、当地のご草庵を「小庵」と記されています。しかし人馬が骸となって道々にその身を晒しているような世情の中で、僅かな人々が集い教えを聞くほどの庵を建立することですら、決して容易ではないことが想像できましょう。おそらく新天地鎌倉にてお題目を弘めゆくための準備は、既に大聖人との縁を持つ様々な人の力によって、着々と進められていったのではないでしょうか。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成30年9月号に掲載された記事です。

石渡左衛門尉の庇護を受けながらしばし旅の疲れを癒やされた大聖人は、いよいよ目的の地に向かって出立されました。その詳しい足取りを追うことはもはや不可能ですので、布教の拠点と定める鎌倉についてここで少しお話をしましょう。

以前にも触れた通り、今や時代の趨勢は公家勢力より武家中心の政治へと移ろうとしていました。当然ながらその拠点となるのが、大聖人の目指す鎌倉の都です。

冒頭にある御書に記されるように、大聖人は国家を治める法が釈尊の教え、すなわち佛法と合一してこそ国家は安定し、そこに住む民は安穏な暮らしが出来るとお考えでした。成佛そして浄土とは絶対安心の境地であり、それは飢えや苦しみ、戦災や災害に怯えることなく、人々が安心して日々を送ることに他なりません。その目的を果たすためには、最終的には国家を治める施政者までをも正しい教えに導かなければならないのです。そのための鎮護国家の法は法華経を置いて他にはなく、その法華経を弘めるための最勝の地とは、政治の中心地となった鎌倉なのです。

当然それが一筋縄ではいかぬことなど、大聖人は百も承知です。いきなり名もなき辺境の坊主が天下の覇者にものを申したところで、誰も取り合ってはくれないでしょう。そこでまずは民衆の中に教えを弘め、衆目を集めることが大切な第一歩となります。もちろん大聖人のお心は、いくども申し上げた通り一切衆生の成佛にありますので、民の中に正しい教えが弘まることは、元々の目的を果たすことともなるのです。

そこで大聖人が目を付けられたのが、鎌倉は大町の名越でした。この名越地域にある松葉ケ谷こそが、大聖人にとってまさに理想の布教拠点であったのです。その理由として考えられることはまた次回に詳しくお話をしますが、この計画は善し悪しを含め大変な効果を上げたことが、後の出来事より推察されます。それはまた、後に起こる数々の御法難、大聖人の苦難の御生涯へと繋がってゆくのです。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成30年8月号に掲載された記事です。

不思議な猿に導かれ、ようやく目指す半島を目前にした一行ですが、逸る気持ちとは裏腹に船は一向に先へ進もうとはしません。

それもそのはず、猿島より陸地へ至る一体は延々と浅瀬の続く遠浅の浜で、船を漕ぎ入れるには水深が足らず、かと言って歩くには距離も深さもある難儀な場所でした。まして衣をまとった坊さまに、ずぶ濡れになって海の中を歩かせるわけにもゆかぬもの。船頭もほとほと困り果てていたところ、一人の男が袴の裾をたくし上げ、海の中をこちらに向かって来たのです。「見るに難儀をしているご様子。どうぞ私の背におつかまり下さい」。そう言うと、その男は大聖人を背負って陸へ歩き出しました。

無事に陸地へと送り届けられた大聖人に、その男はこんな話を告げました。「私は昨夜不思議な夢を見ました。その夢は、東方より高貴な方が訪れるというお告げなのです。そこで今朝方より海を見ておりますと、あなた様が船で立ち往生しているご様子。お告げはきっとこのお方に違いないと、急ぎお助けに参った次第にございます」。大聖人は「それは大変有り難きこと。どうか貴殿の名をお聞かせ願いたい」と訪ねると、その男は「公卿村の石渡左衛門尉と申します」と名乗りました。

この者の出来はきっと諸天のご守護に相違ないと思いながら、ふと改めて左衛門尉の姿を見ると、その足下は傷だらけで血に染まっているではありませんか。これは何事かと訪ねれば、「これは今し方浜のサザエで切ったものです。どうかお気に召されるな」と知らされました。それは不憫と思い、大聖人が再びお題目をお唱えすると、不思議なことにそれ以来この浜のサザエには角がなくなってしまったと伝えられています。

この者を大変気に入られた大聖人は、雨風を凌ぐのに格好の岩屋を見つけられると、そこに一月あまり滞在しました。そして左衛門尉の庇護を受けながら、鎌倉布教の成就を祈願されたと言われています。後にこの場所には聖人垂跡の聖地として「御浦法華堂」が結ばれ、現在に続く猿海山龍本寺の礎となるのです。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成30年7月号に掲載された記事です。

九死に一生を得た一行ではありましたが、いまだ難が去ったわけではありません。荒波に揉まれた船は当初予定していた海路を大幅に外れ、いまやどこに向かっているのかもわからない状況です。現在のように位置を知る便利な機器もない当時のことです、もしも湾を外れ外海に出てしまうようなら、そのまま漂流の末に命も落としかねません。まずは目の前に見えている小島に上陸しようと、船頭は船を漕ぎ進めました。

島に上がった大聖人は小高い場所を見定めると、その場へ赴き天を仰ぎながら再びお題目をお唱えになりました「南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経、南無…《。それを静かに見ていた船頭ですが、先ほどの奇跡ともいえる出来事を目の当たりにしたばかり、何やら期待を抱かずにはいられません。

そんな矢先のことです。ふと気がつくと、どこからともなく一匹の白い猿が現れました。当然ながら島に自生する野生の猿でしょう、しかし上思議なことにその猿は人の姿に怯える様子もなく、迷わず大聖人のもとへと近付いていったのです。そして大聖人の袖を取ると、まるでそちらを指し示すかのように、ある方向を見つめています。

「ああ陸だ、陸があるぞ《猿の示す方角を見た船頭は、思わずそう叫びました。先ほどまではまったく気付くことのなかった陸地が、今ははっきりとその姿を見せています。「やっぱり上思議な坊さまだ。このお方と一緒なら、なぁんも心配することはねぇ《。喜び勇んで船へと走り、その陸地を目指して再び船を漕ぎ出しました。

目指す場所はもう目の前です、なれた水夫の腕ならばあとは造作もないこと。と、軽い気持ちで小島を離れたのもつかの間、船頭の顔には再び困惑の色が浮かびます。それもそのはず、漕げども漕げども船は一向に前へ進んでくれようとしないのです。大聖人ご一行の行く手を阻む障害は、どうやらまだまだ続くようです。

イラスト　小川けんいち

※この記事は、教誌よろこび平成30年6月号に掲載された記事です。